如果红嘴鸥不再来了，昆明会怎么样？

诗人于坚的回答是：“如果红嘴鸥永远不出现了，哦，世界末日可不是什么抽象遥远轰轰烈烈的大事情，一些鸟不来了，那就是末日。”他记得20多年前初见时的救赎，“仿佛得救似的，心灵震撼”。当时面对高歌猛进的现代化，诗人正经历着人生绝望的时刻。“红嘴鸥的到来，令我得到一点宽慰，昆明还没有被完全抛弃，红嘴鸥还是来的。在我看来，红嘴鸥是自然的使者，是对大地的一种信任。”

而在鸟类学家王紫江看来，这个问题的答案则更为现实：盘龙江一带的红嘴鸥景观从2005年开始消失，这完全可以看做是一个预警——如果不善待它们，人鸥同乐的景观随时可以消失，20多年的相约相守将成为绝唱。从红嘴鸥习性来说，入城就是为了觅食，如果进城后空腹而回，何必进城？自然生态之脆弱，人类已经有了累累苦果，昆明人鸥同乐的城市景观，不啻为20多年来无数昆明人的点滴努力、精心维护。

没有白得的鸟语花香，没有付出，没有守候，昆明的人鸥共舞的景象就可能消失。红嘴鸥进城觅食是其动物本能，但何尝不是对人的一种依恋？20多年来，这个城市为它颁布公告，增派森林警察呵护，一度禁放烟花爆竹，市民自发投喂食物……爱，是付出，亦是回报，因为这些，昆明多了一份诗意的存在。

1985年，全城热议“海鸥”

昆明，“中国红嘴鸥之乡”。这在中国的现代大都市之中，是一张稀罕的名片。一边是高楼大厦，一边是数以万计的动物的栖息地，这对于从小在城市中长大或从小生活在乡村的很多人来说，都是一个极为需要想象力的景象。

这一幕始于1985年秋。那一年11月14日，《春城晚报》大观副刊刊登了一篇名为《水鸽子》的散文，其中写到“数以千计的水鸟聚集在滇池西部水域”，“这些浅灰色的鸟儿腹部洁白，翼尖有束黑色的羽毛，嘴和脚爪红彤彤的，跟电影里的红嘴鸥一模一样。它们离我这样近，我仿佛成了它们的伙伴。”

这些“水鸽子”聚集在西山脚下的滇池水域，似乎并不怕人。谁也没想到，几天后，它们闯入了闹市区！

当年11月19日，《春城晚报》刊登了一篇题为《盘龙江上水鸟翻飞》的报道，“一群水鸟在怡然地觅食、嬉戏，水面上不时掠过它们翻飞的身影——这是记者昨天上午在昆明盘龙江得胜桥至双龙桥段看到的情景。”“几十只来路不明的水鸟光临闹市，行人驻足凝望着，没有人投石惊扰，没有人举枪射击。”

“水鸽子”、“水鸟”后来被专家确认为红嘴鸥，而《盘龙江上水鸟翻飞》也成为红嘴鸥光临昆明的第一篇报道。

在人们的印象中，鸟是一种很机敏的动物，往往人还没靠近就警觉地飞走。但红嘴鸥似乎对人有一种天生的信赖，飞翔嬉戏在人群中，啄取人们手中的食物，甚至闲庭漫步在车水马龙中，似乎知道所有的司机都是“儒雅绅士”。

1985年，“海鸥”成为了全城热议的话题。很多市民成群结队带着面包、馒头前往市内的翠湖公园和盘龙江沿线喂鸥。同时，很多人心里都犯起了一个疑问：这些鸟儿都是从哪来的呢？

1986年11月、1987年1月，由爱鸟人士组织成立的昆明市红嘴鸥协会，也就是后来的昆明鸟类协会先后回收到两只在俄罗斯贝加尔湖威尔克汗雅繁殖地环志放飞的红嘴鸥。消息一公布，人们才知道，这些鸟儿是从贝加尔湖来的，是从西伯利亚来的！

从西伯利亚到昆明空间直线距离为3000多公里，途经高山峡谷、激流险滩，险象环生。“有缘千里来相会”，很多市民都把这认为是一种缘分。

但其实，这个“缘分”开始的时间远比人们想象的要早。有关昆明的红嘴鸥早在《新纂云南通志》上就有“元和二年（公元85年），神马出滇池，白乌见，河中甘露降，始兴学校”的记载，文中的白乌即红嘴鸥，古代昆明人把红嘴鸥视为吉祥鸟。

人鸥搭起一座“爱心桥” 刘建华1980年 摄

人鸥同乐 本报记者 江洋 摄 人鸥搭起一座“爱心桥” 刘建华1980年 摄

“天使”相逢 刘建华1987年摄

马路“天使” 刘建华1980年摄

相亲相近水中鸥 刘建华1985年摄

首席记者 黄兴能 摄

有鸥王之称的顾兵 首席记者 黄兴能 摄

海埂公园人鸥相拥 本报记者 翟剑 摄

盘龙嬉鸥，城市景观渐消失

昆明鸟协将红嘴鸥这20多年来的经历，分成四个阶段。

在1985~1988年间红嘴鸥进城初期，每年大概有5000~9000只红嘴鸥进入城区，主要集中在滇池、翠湖、盘龙江、大观楼。

1989年后到2000年，每年进入昆明的红嘴鸥迅速增长到1.2万~1.6万只，活动范围也扩大到滇池、翠湖、盘龙江、大观楼、海埂公园等地。

到2000年后，进入了一个稳定期，每年进入昆明的红嘴鸥达到2万只以上，最高达到了3万多只。昆明渐渐成为红嘴鸥温暖的港湾。

很多昆明人还记得，前些年红嘴鸥是如何地恃宠而骄：停驻在盘龙江畔的马路上，管他是机动车道还是人行道，管你有多着急，它“老人家”闲庭信步。优哉游哉的它们让汽车、自行车主们纷纷避让而行。盘龙嬉鸥，曾一度被认为是最有城市特色的景观。可如今，这样的景象在盘龙江畔再不见痕迹。

进城20多年间，红嘴鸥与昆明人经历了许多严峻的考验。在最初几年间，捕杀和惊吓红嘴鸥的现象时有发生。曾有记者暗访到，有人一次捕捉了数十只红嘴鸥，宰杀腌晒。到1992年1月，进入昆明城区的红嘴鸥开始大幅减少，很多红嘴鸥较往年提前了近一个月离开。

而更大的危机出现在2005年。由于禽流感的暴发流行，社会上一时间响起了驱逐、捕杀红嘴鸥的呼声。往日大量在翠湖、大观楼的喂鸥市民渐渐消失不见。为了生存，饥饿的红嘴鸥不得不飞离昆明去别处寻找食物，一些因红嘴鸥而产生的景观也渐渐消失不见。王紫江一直记得南太桥上那一只只停留水泥墩上的红嘴鸥，“饥肠辘辘进城来，它们眼巴巴地看着行人，就这么一天又一天。”十来天后，遭遇冷漠的红嘴鸥们飞走了，这一离去，记仇的小家伙们再没回来，鸟协曾试图通过用食物招引的方法再度吸引红嘴鸥回到盘龙江边，但几年来都没成功。

盘龙嬉鸥就这样简单而直接地消失了，“其实红嘴鸥与人之间的联系是十分脆弱的！”王紫江说，要想留下红嘴鸥必须要有充足的食物。否则就会像诗人于坚在一篇散文中所说：“红嘴鸥饿得叽叽怪叫，随时有离去的可能……如果下个冬天红嘴鸥不再回来，昆明人全城痛哭，在翠湖边摆满奶油面包，安装起巨大的空气清洁器，花几百万也是无用的！”

红嘴鸥，昆明的封面

红嘴鸥入城以后，翠湖公园多了三座雕塑。第一座立于1995年，是纪念红嘴鸥大规模进入昆明10周年而建的。第二座立于1998年，是一座由不锈钢做成的表现少女与红嘴鸥的雕塑。而第三座是专门纪念一位普通的老人，吴庆恒。

早年前常去翠湖喂红嘴鸥的人大都认识一个老人，每年红嘴鸥一到翠湖，总有一个老人，每天带着鸥粮步行10多里，从西郊走到翠湖喂红嘴鸥。他每月的退休工资有一半都要用来购买鸥粮，自己生了病却舍不得花钱看，坚持迈着蹒跚的步伐背着鸥粮去喂鸥，直到去世。

一座城市为一个普通的市民立塑像，据说全国至今还是第一次。“海鸥老人”吴庆恒，一位普通的昆明市民，因为红嘴鸥，他的生活被改变了。而被改变的又远不止他一个人。

红嘴鸥的守护神——刘震。每年11月份，已经退休的刘大爷就兴奋着、忙碌着，在滇池、翠湖、大观楼巡视着，一旦发现有人伤害红嘴鸥，刘大爷马上上前阻止，晓之以理，动之以情，实在无效时报警，强行阻止。

“鸥王”——顾斌。世博园远离滇池，原来没有红嘴鸥。有一次他发现天空有群红嘴鸥在低飞，他开始用小鱼、小虾、馒头、专用饲料进行招引。5年不辍，到这里觅食的红嘴鸥从几十只增加到上百只，只要他高声呼唤，同时投以小鱼，十几只红嘴鸥就应声而至。有的站在手臂上，有的站在帽子上觅食，毫无惧意。

红嘴鸥护士——王艳萍。通过自学，她学会了医治患有外伤、急性肠炎、感冒的红嘴鸥。在喂鸥的过程中先后救治了十几只受伤的红嘴鸥。

在昆明，似乎每一个人都与红嘴鸥有个故事。看着红嘴鸥长大成人的孩子，在鸥影下泛舟湖上的情侣，陪着红嘴鸥安享晚年的老人……红嘴鸥渐渐与这座城市融为一体。

王紫江认为，昆明已经形成了多元的红嘴鸥文化。一是诗、词、歌、赋、散文、小说，多种文学形式层出不穷；二是摄影、摄像、书法、绘画绚丽多彩；三是红嘴鸥文化进入了每个家庭，几乎每个家庭都谈论过红嘴鸥，与红嘴鸥留过影；四是鸥文化遍传国内外，秋冬来昆明旅游的人，与红嘴鸥合影是必不可少的节目；五是文化与科学相结合，情感与理性相结合。

揭秘

成年后“戴黑纱”

红嘴鸥与水为伴，属海洋性鸟类，生活在海湖、江河沿岸以及海洋岛屿。因此，也有人把生活在海洋的叫红嘴鸥，生活在江边的叫江鸥，生活在沙滩边的叫沙鸥。

红嘴鸥在成长过程中羽毛娇容五变。刚出壳的雏鸟，黄褐色绒毛上呈现大小不同的黑色斑点，喙和双脚呈油灰色；离巢之后的幼鸟生羽，头变淡褐色，头前后颜色变淡，羽毛末梢呈淡黄色，背部灰白色；3个月以后的亚成体全身覆灰白色羽毛，翼长，第一枚初级飞羽具有黑色边缘或先端黑色，尾羽末端具黑色横斑；成鸟羽毛为银白色，后缘黑褐色，背腹白色，头后有灰褐色块斑，眼前缘和耳羽有褐斑；成鸟繁殖季节头部变成黑色或褐色，一般称之为“戴黑色婚纱”。因此，欧洲和北美等繁殖地的人们把红嘴鸥称作黑头鸥。

半数死于迁徙

由于全球气候变暖和许多国家环境条件改善，19世纪红嘴鸥种群迅速扩大，20世纪末尤为明显。

红嘴鸥是跨国跨州的国际公民，它们的自由迁飞是不需要办理“护照”的。红嘴鸥分布极广，整个欧亚大陆除极北部以外均有它们的身影。近年在北美地区也发现有红嘴鸥繁殖和越冬。

红嘴鸥多属候鸟，具有迁徙的特性，春秋季节往返于繁殖地和越冬地。每年进入昆明的红嘴鸥以贝加尔湖湿地为繁殖地，昆明为越冬地，空间直线距离为3000千米。红嘴鸥的迁徙路程通常达到几千千米。在迁徙过程中，它们会遇到各种意想不到的艰难险阻：如狂风暴雨、电闪雷击、迷雾冰雹、环境污染、食物链断裂，直至捕杀。据专家观察，有近50%的红嘴鸥会死在迁徙的路途中。

平均一对红嘴鸥夫妇每年哺育成活1.12对小红嘴鸥。而小红嘴鸥出生40天后开始练飞，当年冬季即可随队南飞越冬。

西伯利亚不喂食

在红嘴鸥的繁殖地贝加尔湖，它们与人们的关系并不像在昆明那样密切，几乎是各行其道。昆明鸟类协会的考察队员们曾到达贝加尔湖西南部的伊尔库茨克市，用面包招引红嘴鸥，但有丰富食物资源的红嘴鸥置之不理。绝不像在昆明越冬的红嘴鸥那样，只要一投食，数百只红嘴鸥便蜂拥而至。

昆明鸟类协会的研究表明只喂食植物性食物对红嘴鸥发育不利。招引红嘴鸥的最好方法是直接投喂动物性食物，如昆虫、鱼虾等，特别是鲜活的。当动物食物不足时，适当增添粮食等能量饲料是必要的。但动物性蛋白要占较高比例，以保证生长发育的需要。

红嘴鸥平均每日食量为80克左右。根据进城的红嘴鸥数量，需要有计划地供应红嘴鸥食物。一般来说，投喂食物的数量为其需要量的一半左右。因为红嘴鸥毕竟是野鸟，为保持野鸟在自然界自由觅食的特性，另一半由其在集中地和夜宿地自行觅食。

对话

给红嘴鸥留自由取食的空间

作为昆明最早研究红嘴鸥的专家，云南大学生命科学学院教授、昆明鸟类协会名誉理事长王紫江从红嘴鸥初次入城就开始调查、研究这群大自然的小精灵，在2006年奔赴红嘴鸥繁殖地俄罗斯贝加尔湖考察。

《地理周刊》：以前昆明城内并没有红嘴鸥，1985年以后才大量进城。红嘴鸥为何会选择来昆明，又为什么在1985年以后才开始来昆明？

王紫江：昆明历来就是红嘴鸥水禽越冬地点，滇池这一高原湖泊是它们的栖息地。我在上世纪60年代读书时就发现了它们的踪影，当时数量比较少，没有引起重视。1985年11月，少数红嘴鸥随着盘龙江上空盘旋，逐步形成这一现象。那年，北方气候偏冷，滇中气候较稳定、暖和，而且外省湿地面积缩小，因此昆明候鸟数量比较多，从原来的不到3000只增加到9000只。但在昆明的候鸟同样面对滇池污染厉害、湿地面积缩小，所以进城觅食。

政府和社会各界非常重视，政府发布第一、二号通告保护红嘴鸥，市民自发投喂，进行一系列研究、保护。当时，捕杀现象时有发生，但随着市民意识逐步明显提高，红嘴鸥进城后感觉安全、又有可口食物，因此城区成为其固定觅食地。

《地理周刊》：一只红嘴鸥一天能进食多少？现在市民们平常喂食的鸥粮够所有红嘴鸥吃饱吗？

王紫江：一只红嘴鸥每天食量在40克~80克，红嘴鸥比较分散，集中地点投喂是必要的，但应该科学有度来掌握投喂量，否则有些地方游客多饲料多，吃完了就飞走了，浪费粮食污染环境，有些地方却没有投喂。

《地理周刊》：市民中一直有这样一个疑问，红嘴鸥作为野生鸟类，以自然界食物为主食，人工投喂是否会让它过分依赖人类？

王紫江：这个问题还没有定论，目前投喂也是权宜之计。红嘴鸥进城就是为了觅食，如果没有食物留住它，就形不成群体景观，在食物不足的情况下投喂是必要的。我们要给它自由取食的空间，根本上说保留它生活的空间，给它足够的栖息空间。城市毕竟食物、水域有限，进城的红嘴鸥不是越多越好，形成景观就好，否则带来环境卫生压力、食物消耗、疾病传播。进城红嘴鸥过多过密，城市的生态安全将又是一个突出问题，专家们研究后认为，昆明城区红嘴鸥数量在2.5万只左右为宜。此外，我们也建议市民、游客，喂红嘴鸥时以投喂为好，就是将食物抛向空中，不要举在手里。

《地理周刊》：红嘴鸥在很多城市都出现过，并不是昆明所独有的物种，你认为我们该做些什么让昆明这座“红嘴鸥之乡”变得独一无二？

王紫江：从来没有哪个城市几十年如一日形成城市景观，这是昆明成为红嘴鸥之乡的重要原因。红嘴鸥具有很多价值，生态、文学艺术、伦理学、经济价值。我曾经跟著名文学家、云南大学教授张文勋探讨过，张文勋认为它们有很多特点：守信，到时间来到时间就走；勇敢精神、团结互助精神，这些都给人类很好的启迪。从环境保护来说，人们把对红嘴鸥的喜爱逐渐扩大到对所有鸟类、环境的保护，人们的文明素质得到一个升华。大家开始思考如何给予城市鸟类以生活空间、生存权利，保护共同的家园，而不是光保护人类家园。

    地标，可否认为是一个地方的第一视觉、第一印象和第一记忆？

    如果上述两个答案是肯定的，那么，红嘴鸥能否算是昆明的又一个人文地标？

    27年，是红嘴鸥陪伴昆明的时间。不知不觉间，红嘴鸥已成为这个温暖城市里最跃动的人文景观。

    鸟儿是天地间盛开的移动的花朵”，从1985年初冬，红嘴鸥初次进入昆明城区，27年来，这群来自俄罗斯的候鸟们给冬季的昆明增添了无以言表的灵动。

    喜欢它们的人们，喜欢将之称呼为“小精灵”，口气中洋溢着宠溺！在昆明，似乎每一个人都与海鸥有个故事，看着海鸥长大的孩子，在鸥影下泛舟湖上的情侣，陪着海鸥安享晚年的老人……从单纯的自然景观到人文景观，海鸥渐渐与这座城市融为一体。

    每年，体重只有两三百克的它们都要经历两次一半是生、一半是死的千里迁徙，轻盈皎洁的身姿、倔强执着的性格，让多情的诗人拜倒在它们的身影下。

    诗人于坚在《白鸥的启示》中写道：“这城市有福了/这个红高原上的城市/这城里的人有福了/这些没见过大海的人/白海鸥从远方海上飞来/城市的天空/刮起一阵白色的风暴/带来了海洋气息/带来了另一种生活……”

    当“春城”这一标识已在世人眼中根深蒂固时，红嘴鸥给昆明赋予了新的城市内涵，也多了一个新名字：“中国红嘴鸥之乡”。翠湖之畔，常常充斥着大江南北、各种口音的游客，红嘴鸥几乎是他们不得不看的风景。野生鸟类在闹市区与人类如此亲近，这是其他地方没有的奇景。

    每当进入春风洋溢的2月，红嘴鸥们整装待发，肾上腺和脑下垂体分泌的激素，指引着它们回家的方向。它们在那里出生，披着细细的幼鸟绒毛就随同父母不远万里地奔赴第二故乡——昆明。再次返回故乡时，头顶被称为“黑色婚纱”的成鸟绒毛，开始了自己的青春岁月。回到家那一刻，已是贝加尔湖格外明媚的春天。

    对于动物来说，选择是一种简单而自然的行为。好则来，不好则去。在很多摄影作品中，都能见到密密麻麻的红嘴鸥似乎想将整个翠湖掩盖住。一个动物界如此壮观的景象，却出现在已被高楼大厦簇拥的城市天空中，不得不说是个奇迹。而这个奇迹，需要我们所有人的呵护。

    昆明人用善良、热情，让这群纯野生的候鸟变成了半城市化的鸟儿，世代繁衍中不忘“春城”的温暖。这群为寻找温暖而来的候鸟，27年来的如约而至，给予昆明的又何尝不是温暖、不是福气？

石屏北部山区龙武小镇元宵节虽不搞赏花灯、猜灯谜、逛庙会活动，但当地独具特色的民俗活动——踩高跷闹元宵却独具特色。据介绍，龙武踩跷的历史源远流长，而且独具特色：一是高，高跷高者达一丈二尺，最矮也可达七尺；二是气氛热闹，除踩跷外，还有舞龙、舞狮等表演；三是踩跷表演者技艺高，民间古味浓。

龙武人踩跷程序十分讲究，首先，参加踩跷表演者必须全部集中到山神庙烧香祷告，祷告完之后开始化妆，踩跷人在化妆时按当年扮演“戏目”画脸谱，分生旦、净丑、净末。若演“三国”就装扮成刘备、关羽、张飞、诸葛亮；若演“杨家将”，就装扮成六郎、七郎、佘老太君……画好脸谱，各表演者按照自己所要表演对象，穿衣戴帽。穿戴好后到观音像前跪拜磕头，待跪拜结束，各表演者在扶助者相助下，将高跷用红布条绑稳在小腿和足上。待一切准备就绪，踩跷开始了。

在龙平村和大寨村，元宵节的活动专门集中在村子中一个大场子进行。整个山寨锣鼓声、鞭炮声响彻上空，充满了节日喜庆气氛。场子道路和屋顶上，到处挤满了人群，看着穿着古装戏服的踩跷人和五颜六色的花脸，不时有人掩口而笑。尽管跷高一丈多，但踩跷人一点畏惧胆怯也没有，全身心投入表演，一招一式仿若是要“欲与天公试比高”。

    1月30日（农历正月初八），祥云县禾甸镇的大营七宣彝族村一年一度的“哑巴节”如期而至。来自祥云县东山、禾甸、米甸各乡镇和楚雄彝族自治州姚安、大姚县的近3万余人云集七宣村。“哑巴节”是世代相传的一个传统节日，当地彝族认为，通过“跳哑巴”能使当地来年风调雨顺，清吉平安。“哑巴节”在传承过程中保留了其相对完整的原生态，被列入云南省非物质文化遗产保护目录。

女性脸部彩绘比较讲究

    “哑巴”彩绘有讲究

    大营七宣村“哑巴节”当日，整个村落男女老少都要进行脸部彩绘，男青年要理统一的发型，代表着本地彝族对祖先的追随和崇拜，也体现了彝族从古至今的图腾崇拜。

    “哑巴节”当天，由村里懂画的老者在龙王庙给大哑巴彩绘，大哑巴只在腰间穿一条羊皮短裤，赤裸上身和双腿，头上戴一个插着雉鸡毛的牛皮头饰。长者为他画上一条黄龙，黄龙为龙王，画在胸前，龙身缠绕双腿；两条青龙，青龙为龙子，画在后背，龙身缠绕双手；在青龙之间是二龙抢宝，还有云朵。大哑巴腰里还系着一个小竹箩，上面写有文字，跳到每家都会由主人给他装少许的米、油。手里拿着小研臼和盐臼棒，一是在“跳哑巴”的时候用来击打节拍，二是在小研臼里冲打食物，相传里面的食物可以医治百病。

    中哑巴男的上身穿羊皮褂，下身穿一条短裤，脚穿绣花凉鞋；女的穿彝族绣花服饰，脚穿绣花毛边底的布鞋。身上和脸部的彩绘也比较讲究，额头画太阳，男的黄心黑边红光，女的红心白边白光，脸部三条，男的黑底白边上翘，女的红底白边下斜。在男的胸前画牛头，手臂上画有女性生殖器官，人像手拿弓箭及劳动工具，有彝族文字，彩云图样，颜色以红、白、黑为主。男的头型是公鸡头，戴耳环。小哑巴的化妆比较简单，只是用锅烟胡乱涂抹脸蛋和双手。

    礼数叩拜不能缺

    七宣村里每年都有一户村民来承接“哑巴节”，倘若家里有丧事或不吉利的事情发生，就3年不能承接。“哑巴节”的活动是从龙王庙开始的，在太阳升起的时候，所有的“哑巴子民”在“大哑巴”的带领下，围着熊熊的火堆进行“三正三反”的追跳，杀鸡恭酒，对龙王叩头祭拜，然后围绕盛满清水的石缸依次净身，即洗去烦琐尘埃。

    接着是在承接“哑巴节”的村民家中举行恭请“大哑巴”仪式，在这里要有彝族六大支系的族人毕摩和护卫总管，也就是为村民守卫寨子和捕取猎物的狩猎人。通过毕摩老者的号令，村民主人的三叩四拜，天地神灵的相互作揖，相互吼叫，这无疑是彝族人最真诚的祈福。

    恭请完“大哑巴”，接着就是恭迎“哑巴队”，“哑巴队”由一个“大哑巴”、12个“中哑巴”（男女各半），若干个“小哑巴”（有男有女），扮神牛一人，耕田老农一人，葫芦笙、三弦、笛子乐手各一人，讲吉利者一人，接收供品者若干人，共20多人组成。族人毕摩和整个寨子的村民对“哑巴队”是敬仰的，该有的礼数不能少，该做的叩拜不能缺，从村头接到村尾，必须经过“三请三唱三起号”。

    “拉伯鲁盘坞”——丽江宝山石头城，我遥想了十余年，听说道路艰险，路面结冰，欲行又止。今年春节又到丽江，听说道路比以前好多了，路面结冰也不严重，终于借了一辆要报废的、没有手刹的金杯车，路边捡了几块石头当手刹用，于龙年大年初二整装成行。

    石头城闻名已久，我一直不看有关资料，不想通过别人先睹为快，目的就是要亲眼目睹，亲自体验，才更有意义。

层层叠檐

户户相望

阶梯状的石脚

石 炕

岁月的对话

欢快的打跳

    从丽江城到石头城有120多公里，行程过半，一直是二级柏油路，之后道路变得越来越窄，窄到只容一辆车通过。弯道一个接着一个，许多都是360度的回头弯。更加艰险的是，路的一边是深不见底的万丈悬崖，就像在天上行车，云上转弯一样，让人提心压胆。这样的路走了几十公里，身上的每一块肌肉都是紧绷着的。到了宝山乡政府，柏油路没有了，接下来的路况更加考人，道路依然艰险，路面从柏油路变成了弹石路。车况本来就差，被颠簸得除了喇叭不响，全车到处都响，车内说话根本听不见，要扯着嗓门大喊“小心点，慢点……”“莫看风景看前面，莫盯云彩盯路面……”真难为我这个开过解放牌的老驾了，虽然道路艰险，但是一路高峡美景，我还是忍不住偷偷地飞速瞟了几眼。

    一个小时后，正当大家被颠得快要绝望之时，23公里的弹石路终于走完了，车停了下来，因为前面没有路了。在一座大山的半山腰，孤零零的有一间房子，半个篮球场大的狭长土路上停着10余辆车。我努力地将车插进缝隙里，发现车头前面就是悬崖，惊颤地咬着牙齿踩着刹车，赶快叫家人找几块大石头卡在车轮前面，防止滑落悬崖。

    相机太小，装不进这雄奇的大山

    背上行装，顺着陡峭的山路步行，路遇一个70余岁的老汉，身背满载的竹背篓在山间箭步如飞。得知我们也去石头城，他主动当向导引路。站在山腰，极目远眺，眼前的景致着实让人景仰。远处两座高大的山峰直指天穹，犹如巨斧劈开一般陡峭、雄伟。两山之间形成一道深深的峡谷，足有数千米高，峡谷底部是一条碧如翠玉的神水，那是金沙江。江边有一块巨石突兀而起，巨石上就是一座城——石头城。

    我们止步兴叹，忘魂欣赏，身在巨山之间，感受人类的渺小、自然造物的伟大，好半天才回过神来，赶忙掏出相机一阵狂拍，只恨相机太小，装不进这雄奇的大山，装不尽神来之笔的风景。

    行至石头城对面叠檐的村寨，已是黄昏。入得石头城对面山村一户提前联系好的农家歇息，主人家姓和，是一位面色和善年届六旬的老者，饭菜早已备好，大块的腊肉配三两个小菜，酒就端上来。

    简单填饱肚子，我们就急迫地要去看看原生态的打跳。广场上燃着两米高的篝火，几个村子的男女老少手拉手围成圆圈，跟着场中吹奏的芦笙，边跳边吼。老的有80多岁，少的只有五六岁，有头发花白的大爷大妈背着孙孙在欢跳，还有许多回家过年的青壮年，他们都在尽情地欢跳，跳走一年的灰尘，跳出过年的喜悦，跳响新年的希望。置身这高山峡谷间欢腾的气氛中，如入世外仙境。

    每转动1度，都是一个景

    天亮了，匆匆喝了碗酥油茶，带上充足了电的相机，冲向石头城。

    下到山脚，来到石头城的山门，眼前是一坨高百余米的巨大白色石头，上面有一个村子，三面悬崖峭壁，一面斜插入江，真乃天作之工，地作之巧，人作之灵，这就是石头城，这就是传说中的石头城。我终于来了，我终于见到你了，你扎扎实实震撼我了！我站在原地仰视，直到脖子僵硬，被震撼了十多分钟，说不出话来，或许是在用心灵与石头城对话，在和大叔的催促下才回过神来。

    入得城门，沿着石阶，在大石头上的村内小道穿行，向着石顶爬去。村内的建筑再次让我震撼，由于地基有限，山势陡峭，间间农舍都设计得十分巧妙。乍眼看去，鳞次栉比的农舍一层层叠加上去，就像是一本厚厚的历史书，书写着石头城的千年历史。这家的墙外垂直下去数米，就是另一家的院心，一家靠一家，一家连一家。为节约占地面积，石头垒起来的地基一层养牲畜，二层三层住人。为扩大二层住房面积，将二层木楼板外挑出来1米，形成悬空的吊脚楼。由于地势不平坦，房屋就依着高低不平的地势而建，错落有致，条条狭窄的石阶巷道弯来折去，就像一棵古老的树枝，为间间农舍输送着养分，维系着石头城千年的活力。石墙，红木，青瓦，置身其中就像跌入一幅巨大的古老油画中，美丽的空气促使我大口地呼吸。我拿着相机不停地照呀，拍呀，我站在石阶上，每转动1度，都是一个景，每抬高1度，都是一幅不同的精美构图，真是太美了，一步一景已经不能形容，应该是360度加480度的立体全景，与阿凡达的美有异曲同工之妙，因为他们美的空气是一样的。

    来到巨石顶部，是一块平整的200多平方米大小的葫芦形空地，空地的边沿是一道1.5米高的石墙，墙面有一排排三角形的“枪眼”，墙下有一条1米宽50厘米高的石台走道，是战时守卫用的站道。透过 “枪眼”，俯瞰崖下，远处地面每一点动静，都能观察到。

    穿过空地，走过一道4米长的木桥，是一块2米见方的圆形葫芦顶，依然有一道石墙，从墙头俯瞰，四面是笔直的峭壁，峭壁上长着许多带刺的仙人掌。远处的山坡、小路、梯田，还有高耸的山峰，低矮的江面，一览无余，真是一个利于防守的天然城堡，一块汇聚天地灵气的宝地，怪不得纳西族先民要选择这里建城。放眼望去，对面大山坡上的梯田蔚为壮观，一层层、一圈圈，绿油油的梯田，从金沙江边一直往上，摞到数千米高的半山腰，真是难以想象，农户们是如何栽种的。这样劳苦栽种的粮食，一定很金贵。这里的梯田冬天也是绿的，其规模，其气势，一点不亚于元阳梯田。

    一坨石头上住着600多人

    石顶上遇到一位老者，用不大听得懂的汉语与我们攀谈起来。老者叫徐士豪，76岁，满脸的沧桑，常在巨石顶和城门口晒太阳，遇有游人来访，便主动导游，讲述一下远古的传说。

    在巨石顶停留了许久，房东和大叔告诉我们，还有更古老的石炕、石灶呢，走，我带你们去看。我们跟着两位老者顺着东边的石阶而下，下到山腰，来到一户简陋的农家，这是村长木义昌家。进入内屋，古老的石灶、石台、石缸、石炕、石碓，让我们倍感惊讶，屋里的每一样用具都是用石头做的，而且是将就着山石雕琢而成，与山石连成一个整体，仿佛原始穴居一般。闻讯而来的村里的文化人，70岁的和善豪老人给我们介绍，很久以前，石头城里家家都是这样的，随着历史的原因，都不断地被拆毁，改建成现代的房子，现在就只剩这点了。左边是双人床大小的石炕，以前石炕正中有一个洞，是烧火取暖用的，石洞两边可以睡人，现在石洞被水泥填平了。屋子正中突起一个1米高20多厘米粗的圆形石柱，形成一个孤立的小平台，也许是用作砧板垫，也许是放置油灯用的。正中靠墙依山而琢，形成一个3层的石桌，有香炉，还有一个40厘米高的圆雕神像，由于历史久远，难以辨别是灶神还是什么了。右边在巨石身上掏了一个洞，是水缸，里面盛满了水，用瓢舀一口尝尝，清冽甘甜。旁边是石磨。右边墙角地面上琢成一个石碓，用于舂米。空地上雕琢成的石灶，还是双灶，灶内燃着火，主人家正在用石灶烧中午饭呢。

    几位老者争先恐后为我们讲述石头城的故事，我像吮吸养分一样努力地侧耳倾听。

    石头城，纳西语叫“鲁盘坞”。这里是纳西族的发源地，早在公元五世纪就有人居住了，比丽江古城四方街还早几百年。这里地势险要，易守难攻，是历代兵家必争之地，是把守丽江的重要门户。

    石头城1988年公布为丽江县县级文物保护单位，1993年公布为云南省省级文物保护单位，2006年被列为国家重点文物保护单位。有108户，共600多人。

    一坨石头上住着600多人？哇噻，我正诧异间，村长木义昌也来了，年届五旬的木村长显得非常憨厚。他说，我们这里还有许多神奇的东西，就说村头那股水吧。那水可神奇了，用它和面蒸粑粑，不用放发粉，粑粑都能蒸得很泡，而且喝了那神水不会得大脖子病，我们这里就从来没有人得过大脖子病。过去，金沙江水退时，江边还可以淘金，由于耕地少，淘金成为许多村民的副业。

    这几年鼓励村民搞起了客栈，现在有5家客栈，12家接待户，但是由于交通不便，宣传不够，来的游客也不多……

    又过晌午，我们又要返回丽江了。

    在回程的路上，虽然石头城的身影让我流连，但是，木村长的沧桑话语更萦绕在我的脑海，石头城的未来会是怎样的呢。

    用痴迷其中十载的章腾云的话来说，风筝是一部厚重的书，怎么也翻不完。

    风筝：用线牵引控制，借助风力且密度大于空气的人造飞行器。

    风筝最早记载于《韩非子》：“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败，弟子曰：先生之巧，至能使木鸢飞。”《墨子》：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。”云南省国家一级风筝裁判章腾云说，这个记载表明，鲁班在这之前做了这号“鸟”，墨子是随后仿造的。但为什么史书里记载风筝的发明人是墨子而非鲁班呢？章腾云猜想，鲁班就是一个匠人，而墨子是思想家，是墨子最早将风筝用在了战争，用于报信和量距离。

    无论“飞鸟说”、“飞叶说”，还是“帆旗说”，古人发明风筝的动机均是出于对飞翔的向往，源于对飞鸟等自然界的飞行生物的观察。

百米风筝龙头吸引关注

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    风筝以形划分

    鸟形风筝：如鹰、燕、鸽、雁、鹦鹉、凤凰、海鸥、仙鹤。

    虫形风筝：如蜻蜓、知了、甲虫、蝴蝶。

    水族风筝：如金鱼、鲶鱼、双鱼、蛙、蟹。

    人物风筝：如孙悟空、飞天、胖娃娃、老寿星、天女散花等神话故事人物等。

    字形风筝：如双喜字风筝，福、寿字风筝等。

    器皿风筝：如花篮、扇子、钟、宫灯等。

    变形风筝：如瓦片、屁股帘、八卦、五角星以及江南的六角风筝等。

    四大地域门派

    京燕、鲁蝶、津奇、南响。

    风筝是最早的飞行器

    风筝自墨子时开始应用到战争后，唐朝时也不例外。

    唐朝退伍老兵农闲时，想起在军队里用过的风筝，就制作了民间的玩具风筝，到宋朝时，已经盛行于市。直到清末，中国的玩具风筝迅速发展。在从宫廷到民间不同阶层买主的刺激下，品种、样式、造形、材质、玩法都百花齐放，争奇斗艳。

    北京的沙燕系列有雏燕、胖燕、瘦燕、比翼燕等；广东的有茅草龙、灵芝、神仙鱼、蝙蝠等；天津的有软翅人物系列、水族系列、字形风筝的双喜、寿、福…… 

    章腾云说，中国风筝大量流向世界各国，先是东南亚和日本，然后到欧美，对世界风筝的发展产生了重要影响。特别是在欧洲和美洲发生产业革命的时候，风筝这个新生事物也被用来为生产和军事服务。除英国人凯利的风筝飞机之外；还有英国人乔治·波库克用两个大风筝牵引车子，时速达到了35公里，超过了用好马拉着的驿车。

    美国航天博物馆中收藏着一只中国风筝，注释写道：“人类最早的飞行器是中国的风筝与火箭。”

    1945年，美国人赫伯特·纪穆在所著《火箭与喷射》一书中叙述了14世纪末期，大约发生在明朝的一次伟大创举：一位名字没有详载的中国官吏，官职为“万户”，在座椅的背后，安装了四十七支当时他可能买到的最大的飞廉箭，并将自己捆绑在椅子上，两手各持一只大风筝，企图利用火箭的推力和风筝的升力，实现飞行的愿望。结果呢，虽然他的仆人用火同时点燃了固定在椅背上的全部土火箭，飞行还是失败了。

    然而，正是这位勇士航天的“幻想”，也才驱使他研究制造出了这个虽说不成功，但是却有深远意义的原始飞行器，其简单的飞行原理与现代喷气式飞机基本相似，反映了我国人民的聪明才智。章腾云说，那个时候的人们感觉到鸟类是扑翼飞行，制作的风筝也是这般模仿。

    飞进云南变身“罗汉”

    风筝传入云南的历史已有800年了。

    公元1253年，忽必烈受命与大将兀良合台远征大理国。与别的地方不同，征服大理国后的忽必烈觉得大理民风淳朴，隐去了屠城念头，想着用什么方式来征服这个温和的民族。但是一个马背上的民族，又能想到什么样的好方式来安抚一个有文化底蕴的民族呢？章腾云说，忽必烈当时一看大理的风非常大，就把军队上打仗用的风筝给老百姓过过瘾，传入的风筝恰好是中原的米字风筝。

    忽必烈打仗到中原地区看到米字风筝后，就把制作风筝的能工巧匠带到身边。在章腾云的收藏里，他找到了一只年代久远，很可能是忽必烈时期刚传入大理的米字风筝。章腾云说，风筝到他手里时已经有破损了。这个米字风筝是一个倒三角结构，这样的结构想把它稳定在某一个地方是非常非常难的。

    既然倒三角结构不稳定，能不能进行改进呢？老百姓用自己的智慧在第一阶段加了长长的尾巴，抵抗了风筝的扭力，却飞不高。于是，云南民间艺人进行了第二阶段的改进，在倒三角的部分加了一对翅膀，把它整体的部分变成了正三角。两个倒三角组合的正三角，创造出了适合在高原飞行的第一代具有云南地方特色的风筝——“蜜蜂”。

    在第三轮的改进中，则把上面的米字去掉，只留了下面的米字。在“蜜蜂”的结构基础上化繁为简，出现了真正意义上的云南风筝——“罗汉”（歪桃）。

    传统风筝包括四艺

    上世纪80年代初，中国风筝协会成立，风筝被请进了艺术的最高殿堂——中国美术馆。

    章腾云说，传统中国风筝的扎制技艺概括起来简称“四艺”：必须具备这四艺才能称为传统风筝，否则只是简单飞行器。四艺包括，扎艺、裱糊、彩绘、放飞。

    扎艺包括：选材、劈竹、弯竹、削竹、连接。但扎艺传到今天，在所有材料中只留下一种，就是竹。各个地方有不同的竹子，怎么选竹呢？章腾云说，竹子属于草，长出来是多粗就是多粗，也有很细的。既然是草，肯定是一蓬一蓬生长，每一蓬都有一棵最直最高最向阳的，称之为竹王。竹子的材料选择要非常非常精细，章腾云的竹子一般是直接在石屏购买的。他说，山顶上的竹子一般是不要的，因它特别硬脆；山脚下的竹子肯定也不要，因湿润水太多显得绵。“我一般选择的是向阳的那棵山坡上的竹子的竹王，每年去一次，定好之后长成去砍。一蓬竹子一般都要长4年，竹王砍断之后，第二年会再接着长出来。”

    裱糊包括：选材、裁剪、边缘处理、校正。一般是用纸来裱糊，所以也叫纸鸢。扎表完了的风筝最终目的就是放，章腾云说，他遗憾的是在外面从来没见自己的风筝在哪里，自己做的风筝都是被人挂在家里。“我告诉他们那不是风筝，那是灯笼，如果想挂在家里，还不如挂别的，是风筝就该放到外面去。”

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    风筝轶事

    曹雪芹擅长制作风筝

    很多人都熟知曹雪芹所创作的《红楼梦》，却不知道他还擅长制作风筝。制作方法就收集在曹雪芹另一部较少人知的著作里，那就是《废艺斋集稿》。

    《废艺斋集稿》分为八册。第一册名为《蔽芾馆鉴印章金石集》，讲述的是如何制印刻章；第二册名为《南鹞北鸢考工志》，讲述的是我国南北方风筝的制作工艺；第三册讲述的是编制工艺；第四册讲述的是泥塑脱胎手艺；第五册讲述的是丝缎织补；第六册讲述的是布匹印染……

    从《废艺斋集稿》的内容看，曹雪芹的知识非常渊博。这部著作，一些红学家们认为是专门为残疾人谋生而学艺写的书，所以叫《废艺斋集稿》，可见曹雪芹对残疾人的同情。其中最有影响的就是《南鹞北鸢考工志》，书中对各种风筝的扎制、彩绘均附图说明，并附有风筝扎法绘画的歌诀，是我国尤其是北京考证风筝源流的一部不可多得的专著性工具书。

六龙赐福

    全国的舞龙有上百种，经过几千年的流传和发展，表现的形式更是多种多样。舞龙能受到如此的喜爱，与它的群众性、娱乐性是分不开的，民谚说：“七八岁玩草龙，十五六岁耍小龙，青年壮年舞大龙。”最为普遍的叫“火龙”，舞“火龙”的时候，常常伴有数十盏云灯相随，并常常在夜里舞，所以“火龙”又有一个名称叫“龙灯”。耍龙灯的时候，有几十个大汉举着巨龙在云灯里上下穿行，时而腾起，时而俯冲，变化万千，间或还有鞭炮、焰火，大有腾云驾雾之势，蔚为壮观，好不热闹！

    随着华人移民到世界各地，现在的舞龙文化，已经遍及中国香港、台湾地区以及东南亚，乃至欧美、澳大利亚等华人集中的地区，成为中华文化的一个标志。云南省舞龙大赛国际级裁判陶志勇告诉记者，云南的舞龙文化始于明朝，随着汉族充军人数的增多，舞龙变得更为兴盛。

    作为一个多民族省份，云南少数民族的舞龙文化也源远流长。近年来最为盛名的有红河石屏县“与神灵共舞”花腰彝的舞龙，随着电影《花腰新娘》为更多的人们所熟知；一群年龄在65~80岁的嵩明小脚老奶组成的舞龙队也颇有名气，还“走进”了央视；迄今为止独创的莲花开屏、板腰舞龙、鲤鱼跃龙门等舞龙套路，都在说明云南通过近16年的努力，挤进了全国舞龙的上游水平。

祭龙仪式

花腰姑娘舞金龙

凤舞龙飞

云南龙舞起来

    溯本源

    舞龙伴随祭祀而生

    龙乃中国四灵之首（龙、凤、麒麟、龟），中国人对之敬而且畏。今年恰好是龙年，在我们的心目中，龙无疑是最为祥瑞的灵物。

    舞龙，又称“龙舞”、“耍龙灯”、“龙灯会”等，中国的舞龙最早起源于祭祀活动。逢有大节日、大庆典，及出会巡游等，必有舞龙助庆。云南省国际级舞龙裁判员陶志勇去年在大理给舞龙艺人们讲述舞龙的起源时提到，《汉书·西域传赞》：“武帝作曼延鱼龙之戏，以乡食四方之客”，是目前为止舞龙活动的最早记载。

    上古时代，如遇水旱瘟疫，妖孽凶灾之时，舞龙祈雨的仪式风俗，是可以意想得到的。因为中国自古以来便相信龙是风雨的主宰，有呼风唤雨的无边法力，故此逢旱逢涝则求它开恩庇佑。在仪式上，巫师术士模仿龙的活动姿态，回旋舞动，以求达至祈雨祈晴的效果，这就是舞龙的原始起源。由这种祭会上仪式的玩艺，而演变成娱乐助庆式的玩艺，则是后时的事。

    陶志勇说，云南史书上记载的最早舞龙时间是在明朝，随着充军到云南汉族的逐步增多，舞龙也传到了边疆省份。特别是民族、民俗地方特色鲜明，有布龙、草龙、夜光龙、水龙、火龙、板凳龙等。一般来说，舞龙的“龙”，通常都安置在当地的龙王庙中，舞龙之日，以旌旗、锣鼓、号角为前导，将龙身从庙中请出来，接上龙头龙尾，举行点睛仪式。龙身用竹扎成圆龙状，节节相连，外面覆罩画有龙鳞的巨幅红布，每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距约莫有十数来丈长。龙前由一人持竿领前，竿顶竖一巨球，作为引导。舞时，巨球前后左右四周摇摆，龙首作抢球状，引起龙身游走飞动。

    舞龙是个大节日，舞到任何一处都会受到招待。舞龙的队伍有时一天可以吃五六次酒宴，这叫“龙换酒”。等到舞龙完毕，就将首尾烧掉，龙身送回庙内，明年再用。灯节虽始于汉初，盛于唐宋，但舞龙的习俗，相信是承继殷周“祭天”的遗风。

    传承人

    清朝组建龙灯班会

    69岁的徐仁安，龙狮彩扎艺人，2007年6月被命名为云南省非物质文化遗产传承人。从他的家族来说，徐仁安是第六代传承人。

    早在道光年间，徐仁安生活在昆明官渡区矣六街道办事处广卫村的祖辈，在广卫村组建了龙灯班会。当时的清政府为活跃昆明整个地区文化氛围，唱花灯舞龙非常流行，广卫龙灯班会自此小有名气，连续多年去到省都督府唱花灯耍龙灯，并受高度赞赏，每年去演出都能获得不少奖励。

    解放以后由于种种原因，广卫龙灯班会停掉，直到改革开放后才恢复。

    6岁的徐仁安受家庭和环境影响喜欢上了制作龙狮。1996年，徐仁安退休后，与妻子方琼英等9位老人自筹资金组建了“广卫龙狮花灯团”，他承担了龙狮教练和龙具制作的工作。据徐仁安讲述，他们制作的龙销往云南各州市，从2000年至今，已卖给州市150多条龙了。

    历史上

    云南龙全国排第四

    广卫村舞龙历史悠久，龙狮均为当地人们自己编扎。道光年间，广卫龙是用稻草编制的，1850年后用竹子编制，并用白色棉布做龙头、龙身、龙衣、龙尾，加上彩画画出一条金黄色大龙，所制龙在昆明周边县区渐渐出名。

    徐仁安说，历史上云南做的龙，在全国来说都是不逊色的。当时，全国最有名的是上海龙、北京龙、武汉龙，第四就是云南龙。云南龙之所以出名，是以东海龙王为基础制作出来的云南金角老龙，也就是东海龙王，美观大方。对于云南龙有这样一个传说：很早以前人们不知道为什么得罪了玉皇大帝，玉皇大帝想用大雨淹没人间，东海龙王体恤人间疾苦，奇风大雨只下了三分，使人间免遭灭顶之灾。后来，东海龙王又使这三分雨化为风调雨顺给天下带来五谷丰登。玉帝怪东海龙王没有按旨意下雨，把东海龙王当众斩首，撂下龙头，把龙身投入凡间。后来人们为了纪念东海龙王便在春节元宵节大闹花灯舞龙，并把它当做传统习俗流传了下来。

    徐仁安带领广卫龙狮花灯团在舞龙比赛上，拿过金、银、铜等多种成绩。另外一个著名的舞龙村则是昆明官渡区波罗村。陶志勇说，波罗村的舞龙曾舞到过五华山省政府。1995年，第一届在北京颐和园举行的全国舞龙比赛上，就是陶志勇带领波罗村代表去参加的。当时搞得比较隆重，全国20多个省市区派队去参加，云南排名12，处在全国中游水平。这一年，中国龙狮会也成立。第二年，设立了国际级舞龙裁判员，当时全国有15名，云南派的是陶志勇，后来他也成为中国第一批龙狮协会会员。陶志勇说，当时全国水平都不太高，龙的长度、直径、粗细都没有统一，也就是1995年这次比赛后，确定了中国舞龙的竞赛规则和裁判法。去年，又出了中英文的，把整个比赛动作的规格都做了严格要求。本报记者 谭江华

    进比赛

    呈现了云南原生态

    1996年龙狮项目被列入第二届全国农民运动会正式比赛项目，这一年官渡区代表云南队参加了比赛但成绩不太理想，2000年时的成绩依然是倒数的名次。直到2004年第四届农运会上，因为陶志勇被要求暂停做裁判，得严格训练自己的队伍，3个月的集训果真出了成绩，首次获得一金两银一铜的好成绩。

    2008年，楚雄州代表云南队到福建参加第五届农运会，获得自选套路金牌。这个荣誉让陶志勇想来都觉得自豪，自选套路是舞龙比赛中最精彩最好看的比赛，也可以看出一个队伍整体实力怎么样。自选套路集服装、音乐、武术、杂技、体操、雕塑、头饰、民族特征、运动员素质为一体。所以，金牌含金量也最高。当时，楚雄队的边舞边唱，8~9分钟之内把云南原生态展现出来。“当时在全国引起轰动，大家觉得云南表现好。”陶志勇毫不吝啬夸奖，2009年，在马来西亚国际龙狮邀请赛上，楚雄队代表云南再获金奖。其中，耍龙珠的小伙子，来自民办文山武术学院的王勇，被誉为中国第一龙宝。

    地域性

    舞龙动作一变再变

    随着历史的发展，以前说的彝族草龙已经消失。陶志勇说，彝族最有名的其实还是火把节舞的火龙，烟火放在龙嘴、龙身，从嘴里和身上喷出。

    现在云南独创的板凳龙，流传在汉族、彝族当中，一般在呈贡、寻甸、玉溪、楚雄舞。陶志勇说，云南板凳龙特点是板凳上装饰一条龙，一个人独舞，也可两人、三人舞，最壮观的时候是20多人舞一条板凳龙。这区别于浙江几十条板凳连接在一起舞的场面。

    而傣族泼水节舞龙，舞的是水龙，一边舞龙一边泼水。大理白族三月三还有赶街舞龙，舞的还是过街龙。

    陶志勇说，以前的舞龙动作相对比较简单，边舞边放鞭炮。现在叠罗汉、前空翻、后空翻等，技巧已经越来越高。陶志勇说，云南独创的舞龙动作又叫莲花开屏，这个动作是一个队员骑在一个队员身上，跪在地上，围成一圈。另外还有板腰舞龙，鲤鱼跃龙门等舞龙难度越来越大。

    陶志勇说，以前还分春夏秋冬舞龙，服饰、人员、月份各不一样，舞龙也自有差别。现在舞龙都是按国家标准来配，都是9节龙，长18米，龙头重量不低于2.5公斤。对于这些翻新的动作和规律，有兴趣的读者正月十六可以去嵩明看龙狮闹元宵的表演。

    本报记者  谭江华

    明星队

    小脚老奶舞起大龙

    在这些舞龙队里，昆明市嵩明县小街“阿古龙小脚老奶舞大龙”舞龙队也非常有名。去年中央电视台音乐频道《音乐天下》栏目云南摄制组还专门为她们拍过节目。

    小脚老奶们身系荷包，头扎荷花，脚蹬绣花鞋，身穿滚花边古裳。舞龙前，她们都要认真整理龙具，并把自己梳理化妆一番。舞大龙时，只见彩龙飞舞，龙腾欢跃，小脚老奶们的身影不断穿梭在彩龙之中，舞龙的姿势不断变换着。据了解,舞龙队成立于上世纪80年代初，现有20多位成员，年龄最大的78岁，最小的也有69岁。在2006年央视《亿万农民的笑声》的“春晚”上，小脚老奶奶劲舞龙狮给全国人民拜年。在随后的几年里，英国、法国、德国、美国、巴西等多家电视先后对“阿古龙小脚老奶舞大龙”舞龙队进行采访和跟踪报道。如今“裹小脚”的时代早已远去，而小脚老奶舞大龙空前绝后，形成了一道靓丽的文化风景线。

    花腰彝

    苍茫群山凤舞龙飞

    在滇南苍茫群山间，有一个彝族分支，他们擅长舞龙耍狮、精美刺绣，他们说：“没有歌舞，生活就不美满。”这个仅有3万余人的族群，至今保留了自己的文字、语言、信仰、节日、婚丧、服饰、歌舞。不仅未被外来文化同化，反而以强大的生命力，使自己的歌舞文化名扬四海。他们便是居住在石屏县北部山区的花腰彝。

    花腰彝是彝族支系尼苏的一支，自称尼苏泼。因这里的女子身着刺绣精美、花团锦簇、色彩艳丽的服饰而被广泛称为“花腰”。据史料记载，早在西汉古彝族就已在石屏聚居，是石屏的土著民。明代之后明军开始进驻石屏屯军，中原汉文化传播开来，但聚居在石屏北部山区的花腰彝因为有其完整的生活体系，所以影响甚微，得以保存完整的民族特性。

    龙是花腰彝图腾

    龙是中华民族的象征，也是花腰彝的图腾。花腰彝传说中，有一位武功出众的英雄阿倮，保护着彝家山林和人民。一次，阿倮与七个妖魔血战牺牲，他的头发变成了森林，心变成石头，腰身变成土地，手脚变成飞禽走兽，使彝家渐渐五谷丰登，六畜兴旺。为纪念阿倮，花腰彝每年都要举行祭祀活动，沿袭千古，而后随着中原文化的渗透，花腰彝认为阿倮就是龙的化身，祭祀阿倮的仪式也慢慢演化为祭祀上天掌管雨水的神灵——龙。

    每年立春后第一个属马的日子，就是尼苏泼的祭龙节，逢十二年一轮的马年、马月、马日则要祭大龙，彝语叫“德培好”节。神圣的祭龙仪式分接龙、舞龙、送龙三步，由村里一位德高望重的老人为“抱龙人”，带领村民进行。拜祭在村庄自己选定的龙树林中进行，拜祭过程是不允许女性入内参与的。龙树林中有指作龙树的大树，下设“龙宫”，供一圆石代表阿倮的心。村里将一头猪一只鸡作为“龙肉”到龙树林祭祀，拜祭结束后，把龙接回村寨进行舞龙。舞龙队舞着有了灵性的龙, 为村民们驱除邪气送平安。并把分好的“龙肉”送到每家每户，待插秧时节，再把“龙肉”供奉到每家秧田前，祈求来年风调雨顺、五谷丰登。跳乐时大家唱着欢快奔放的祭龙调：“人人来歌唱，个个来跳乐，跳到月两处，荞麦装满屯。跳到月中天，五谷齐丰登。跳到鸡催明，四集好风光。”歌舞通宵……最后，舞龙队挨家挨户“龙拜别”，庄重地将龙送回“龙宫”。

    舞龙男女有区别

    在整个祭龙活动中，舞龙、跳乐最热闹。花腰彝的舞龙有男子龙、女子龙、还有娃娃龙。在彝族的传统观念里，世间万物都分雌雄，天玄地黄，所以姑娘舞黄龙即雌龙，小伙舞青龙即雄龙，雌雄相戏，阴阳相生，万物繁茂。每条龙由12个人共舞，代表每年12个月，也代表12年。

    人们给舞龙的花腰姑娘起了昵称——小龙女，姑娘们也喜欢这个称呼。看似柔美婀娜的花腰姑娘舞起龙来英姿飒爽，虎虎生风。姑娘们倒地翻滚，金龙如入海翻起滚滚巨浪；姑娘们穿梭跳跃，金龙如破空长啸气势如虹。威武的金色长龙随姑娘艳丽的衣裳上下飞腾，花腰姑娘们仿若化作红色凤凰与金龙共舞，姑娘们给自己的舞龙队起了好听的名字——“凤舞龙飞”。1999年、2011年石屏花腰女子舞龙两次夺得全国舞龙大赛金奖。2012年除夕，央视三个频道轮番播出花腰女子舞龙的精彩表演。电影《花腰新娘》让无数人感动，舞龙队更在北京奥运会开幕式、上海世博会、澳门回归庆典等国际国内大舞台上光芒四射。

    千百年来，花腰彝日出而作，日落而息，虔诚地祭拜民族英雄，欢乐地与神灵共舞。小龙女们从三四岁开始跟着妈妈学习刺绣，跟着爸爸学习舞龙，跟着姐姐学跳大团乐，看着哥哥拜祭龙神，在村里的传承班里学习花腰彝文化。花腰彝的文化就这样脉脉相传，流淌在每个花腰彝人血液中。

    2月4日是传统历法的立春，每年的第一天以立春为准，所以这天也为龙年的第一天。

    适逢华夏盛世，壬辰立春之际，神龙昂首，有凤来仪。云南传统文化研究会汉服协会，聚于春城黑龙潭畔，心怀虔诚，携鲜花蔬果，美酒佳肴，祭于神龙昂首之地……身着黑红两色的传统汉服，主祭官开念祭文，祭龙仪式的小祭就这么开始了。

    与传统小祭的杀猪宰鸡不同，这次的祭龙既没制龙出现，祭品也被五谷和蔬果所代替了。活动开始之前，81岁的老昆明苏城跟主持祭龙仪式的张劲松谈及18岁时见过的祭龙场景。那是1949年，天特别干旱，当地有个说法“天干地干，干不到5月13”。这一年的5月13日，还没下雨，就来了这场祭龙仪式。

    因为场面特别，苏城至今记忆犹新，龙从庙里抬出来后，围在两边的老百姓都很高兴，一边游行，一边不断地给龙浇水，祈祷风调雨顺。苏城记得当时还唱着民谣调子：天久旱，如何好，五谷不生，人饿倒……

    早在汉代，就有杂记记载了这样的壮观场面：为了祈雨，人们身穿各色彩衣，舞起各色大龙。

    其实祭龙节因地域等原因，各地举行日期不尽相同，但多半在二月初三、三月初三、六月初六。传统祭龙分大祭和小祭，小祭即杀猪宰鸡，大祭则宰牛，祭礼由村中德高望重的被称为“龙头”的老人主持，祭坛设在“龙树下”。

    云南少数民族的祭龙也各有不同，如彝族所谓祭龙，就是祭寨神，在滇南彝人眼里，寨神是祖先的象征。在建寨时，他们会选择村头地势较高的一处密林，把它定为神山，再在那里选择一棵杉树，算是神树。据说老虎嘴人的祖先，就附着于神树中，整个祭龙活动，也围绕着神树展开。

    这次云南传统文化研究会汉服协会之所以选择2月4日这天还因为这天是传统历法的立春。每年的第一天以立春为准，所以这天也称为龙年的第一天。黑龙潭，有昆明地区唯一的神龙庙堂，而且历史悠久，有记载，林则徐就曾经在黑龙潭祭龙祈雨。据说，霖雨桥这个地名，也跟这次祭龙有关。

    “龙在中国传统文化中代表融合和调和，龙在五行之中为土，又为水库，既能降甘露，又能治洪涝，中国自古就遵从阴阳调和的理念，所以龙逐渐在汉代上升为至高无上的图腾，也代表着中国文化中正中庸。而早在上古黄帝时期就有借用水土，定期渔猎的环境保护概念和思想，这些概念和思想都来自于龙所代表了融合和阴阳调和的理念。祭祀神龙并非单纯的祈祷，而是为了把中国上古中正中庸的优秀文化传统继承发展起来。以龙为榜样，以龙为原理。”当天祭龙仪式的主祭官刘丹这样告诉记者。

    云南汉服协会每年都会举行各式各样的传统节日庆典，目的就在于以再现传统文化的方式来让社会参与其中，以推广和传承中华优秀传统文化和习俗。当天祭祀的流程，是按照传统的周制祭礼来执行的，过程包括献祭文，三献，行叩首礼等，祭龙三献分别为一献五谷（稻 黍 稷 麦 菽）五子（花生 红枣 桂圆 瓜子 莲子）；二献蔬果；三献活鱼。

    按照传统，春季万物滋养，不宜杀死，禁止渔猎，所以祭祀的时候用活鱼，祭祀完毕还需要放生。

    祭祀结束之时，人们围着龙神庙里的黑龙泼水，都虔诚地祈祷早点下雨，以解昆明旱情。

好美的茶花，拍下来！

春节逛公园时还可赏茶花

两万余茶花让你大饱眼福

据了解，金殿茶花园占地160亩，有山茶花500余个品种20000余株。今年茶花展还有些珍奇特色品种展出，如：如同少女般羞涩且花色粉嫩的“雪娇”、花色金黄的“正黄旗”等。今年的春节来得早一些，许多中晚期的茶花在春节期间还不会到盛开期，为了满足市民在春节赏茶花的需求，金殿从保山、大理、楚雄多地引进1000余株早开茶花，因此，春节期间，游客到金殿就能看到茶花竞相绽放的“花海人潮”盛况了。

金殿公园管理处主任李溯说，金庸先生在《天龙八部》里描绘的“十八学士”、“十三太保”、“八仙过海”、“七仙女”等珍品茶花，给人们留下深刻印象。如今，亲眼目睹这些“奇花”的愿望即将变成现实。晚报记者昨日从金殿名胜区获悉，该园“第三届昆明市花·云南山茶花节”上，那些“一株开数朵，朵朵花不同”的金庸茶花将首次亮相。“此次我们将专门辟出区域展出20盆花色各异的金庸茶花，相信一定能让市民大开眼界。”

12盆稀有山茶花现场拍卖

山茶花为云南八大名花之首，具有很高的观赏价值，深受市民喜爱，其包含的历史文化内涵也为人们津津乐道。此次金殿公园不仅会向市民展示各种珍稀的茶花，还现场举行了“精品茶花拍卖会”，让山茶花的价值、文化得到更广泛的发扬。

李溯介绍，此次共有12盆山茶花参加“精品茶花拍卖会”，包括早牡丹、恨天高、粉通草及其他新品种。参与拍卖的茶花由保山、大理、楚雄等地的茶花种植企业及植物园选送，经中科院昆明植物研究所王仲朗、茶花专家冯宝钧等专家的评定，均是品种稀有、栽培良好的荣获茶花展金奖的名品茶花。

在一株荣获金奖的“粉通草”周围，几位游客纷纷拿出相机开始拍照。“这株花，一边的花是粉红色，而另一半则是暗红色”，听着李溯的讲解，游客们更好奇，都赞叹“很奇特。”

一对“节节高”拍出15万

下午1时左右拍卖会开始，游客们把目光全都聚集在拍卖会场上的12盆山茶花上。一株栽培了15年的“早牡丹”最先亮相，拍卖师宣布这株花底价为3800元。随着竞拍者不断举牌，这株“早牡丹”的身价竟涨到9500元。第二个亮相的茶花，是一种桃红色、玫瑰型的新品种茶花，虽然还没有正式的名字，但这株茶花底价仍是3800元，最后也拍到1万元。一对荣获特金奖的“节节高”将整个拍卖会推向高潮，中国众帮实业有限公司云南分公司的经理以15万元的高价成了这对山茶花的“新主人”。

李溯介绍，“节节高”是2009年的新品种茶花，花会一朵朵地垂下来，垂下来的花冠最长的可有十四五厘米，花瓣是一层一层的，“节节高”也是因此得名。“前两年，仅仅一段20多厘米长的‘节节高’枝条就能卖到7000-8000元，在国内也是很名贵的茶花品种”。

“人人都道牡丹好，我道牡丹不及茶。”这是郭沫若眼里茶花的美，比牡丹的雍容华贵还独具芬芳。“假如没有云南山茶花，整个世界茶花的品质不会有那么大的提升。”这是中科院昆明植物研究所昆明植物园茶花专家冯宝钧对云南山茶花的一个评价。

据余嘉华主编的《云南风物志》记载，云南茶花于1677年、1739年和1792年多次传到英国， 1948年前后昆明有十几个品种被引种到美国和澳大利亚，在欧洲、大洋洲，引起了很高的种植兴趣。法国著名作家小仲马的名作《茶花女》，就反映了当时欧洲上层人士对山茶花的珍惜和热爱。

晋宁盘龙寺“松子鳞”古茶树

黑龙潭公园明代茶花

昆明植物园山茶园

有调查显示，当今世界50%的名贵茶花品种都是以云南山茶花为母本而培育的。

云南山茶花，何以如此名贵呢？

早在明代

云南茶花享“甲天下”美誉

山茶花，古名海石榴，又有玉茗花、耐冬等别名。

此花不仅云南有，全国各地都有，其品种也不一样。由中科院昆明植物研究所夏丽芳、冯宝钧、王仲朗、沈云光编著的《云南山茶家养100问》这本书中提到：观赏茶花通常分为4大类，在我国为十大传统名花之一，南方各省以华东山茶和茶梅为主，云南省以云南山茶为主，广西以金花茶等黄色茶花为主，广东省近年来以杜鹃红山茶为主要特色。

冯宝钧说，华东山茶属于灌木，偶有小乔木状的，叶有光泽，子房通常无毛；而云南山茶通常为小乔木，子房被毛。“很多人以为云南山茶花是灌木，长不高。来云南看到有二三十公尺高的茶花，感觉很稀奇。”

云南山茶栽培的历史，由来已久，早在南诏、大理国时期（公元8世纪至13世纪），就已成为庭园重要的栽培品种；元明之际，更加繁盛。对云南山茶花比较早的题咏，是宋代杨万里的山茶花诗：“树子团团映碧岭，初看换作木犀林，谁将金粟银丝开脍，簇钉朱红菜碗心。春早横遭桃李妬，岁寒不受雪霜侵，题诗毕竟轮坡老，叶厚有棱花色深。”

明代旧《云南通志》载：“云南茶花奇甲天下。”明晋安谢肇淛（明代万历年间进士）谓其品七十有二。赵璧（1455年）作谱近百种，以深红软枝、分心卷瓣者为上。可惜茶花谱早已失传。

1930年，方树梅辑有《滇南茶花小志》（分三卷）一书，收集了明代以来吟咏山茶花的许多诗文，记录了七十二个品种，其中如狮子头、宝珠茶、牡丹茶、紫袍、恨天高等品种，至今仍在云南各地栽培。

昆明市花

它具有深厚的文化内涵

上世纪60年代，昆明街上曾经到处都能看到山茶花。现在的东风东路，当时就是用云南山茶花作绿化隔离带的。当代散文《茶花赋》让人们认识到了云南山茶花的魅力。1963年春，郭沫若再次访问昆明植物园时，挥毫写了《茶花咏》。

茶花经冬而放，戴雪而荣，在万物萧条的季节，却能带来满城霞。这正是郭沫若所看重的高贵品质，它开得大方，花期长，不像灼灼的桃花，随便一阵风便落英缤纷；它以彤云吐火般的释放，赢得了人们的喜爱。

云南不是有八大名花吗？为什么独独云南山茶花被列为昆明市花呢？冯宝钧说，一方面是云南山茶花具有深厚的文化内涵，是很多诗人笔下的吟咏对象；另一方面，在寒冬过春时节，正是它绽放的时候，无形中为春节增添了一份喜气。今年2月，昆明将举办第三届“昆明市花·云南山茶花节”。中科院昆明植物研究所专家朱象鸿说，由此昆明每年固定都有3个节，分别是郑和节、聂耳节和茶花节。

要想在昆明看茶花，有两处地方是非去不可的。一处是金殿的名胜区茶花园，这里不仅有近百个品种的云南山茶花，还有茶梅、华东山茶等数十个品种，总面积在几百亩。另一处地方就是中科院昆明植物研究所昆明植物园的山茶园，这是昆明植物园建立的第一个专类园，以收集引种山茶属植物及栽培品种、以及开展相关的研究工作为主。山茶园上世纪50年代筹建，由最初的几十个山茶品种发展到现今具有600多个品种，成为中国收集云南山茶品种最多的专类园。本报记者 杨质高

山茶调查

古茶树慢慢离我们而去

79岁的张老先生坐在石凳上，一边等着他的同伴，一边欣赏昆明黑龙潭公园龙泉观里的“三异木”：唐梅、宋柏、明茶。唐梅枝干横曲，相传是唐南诏时道安和尚手植，为一卧一立两株，可惜已枯死。1月10日，记者来到这里时，看到有一个枝干从枯干的粗树干上长出，开了几十朵红梅。位于中间的是宋柏，长势良好，需要两个人才能抱得过来。另一侧就是明茶。

张老先生说：“这株茶花，每年这个时候都会开。”家住交三桥的他，经常约朋友来黑龙潭吃饭、游玩。这株明茶，其品种为早桃红，虽然树干不显粗壮，但却傲然挺立，迎冬飘香。

“三异木”外面都用石栏围住，以利于保护。在明茶外面的石栏上镶嵌着两块石碑，其中一块石碑写明这株明茶植于大明弘治八年（1495年）。另一块石碑上，镌刻着郭沫若于1961年游黑龙潭时咏赞“三异木”的诗：“茶花一树早桃红，百朵彤云啸傲中。惊醒唐梅睁眼倦，衬陪宋柏倍姿雄。崔嵬笔立天为纸，婉转横陈地吐红。黑水祠中三异木，千年万代颂东风。”

2007年，昆明市园艺学会申请了一个科研项目：《昆明地区云南山茶花资源调查及数据库建设》。三年时间里，课题成员深入129个山村、乡寨，了解古树资源现状、品种类型和资源、城市绿化中云南山茶花的应用等情况。今年已是80岁的朱象鸿老专家，参与了这个课题的研究。他说，自解放以来，在昆明地区有100年以上树龄的云南山茶花古树共发现约60株，而现存活的有30余株，其中包含在寻甸、禄劝、宜良、富民等地新发现的约20株云南山茶花古树。“云南山茶花古树是活的历史文物，是不可再生的珍稀种质资源和展示云南悠久民族文化的有力见证。但由于重视力度不够、管护不当，甚至无人管理或人为破坏，导致云南山茶花古树生命垂危或陆续死亡时有发生，因此，加强云南山茶花古树的保护工作已到了刻不容缓的地步。”朱象鸿说。

盘龙寺元茶已随风而去

盘龙寺大雄宝殿建于元至正七年（1347年），院内有元代红梅一株，叫“粉妆台阁”。据史料记载，药师殿还有两株元茶，相传是崇照大师亲手种植，堪称昆明古茶之最。近人方树梅有《盘龙寺双茶花歌》咏道：“天下茶花滇最奇，盘龙茶花滇亦稀。药师殿前两虬干，传是植自莲峰师。”

1月5日，记者再次踏上往盘龙寺的路途。进到盘龙寺后，直接前往药师殿。尽管这天不是初一、十五，也不是周末，但还是有不少香客前来上香祈祷。看路上的指示牌，还有“茶花殿”这样一处地方，知道那就是要去的地方了。来到药师殿门口，问了一旁收门票的人，他指了指里面说：你进去就可以看到了。

走到最里面，一处幽静的院子里，栽有一些花花草草，但却只见到一棵大树，枝条干枯，花骨朵黑黑的，不见一片绿叶。树干上和树前有两块牌子，上面文字的大意是：元植山茶松子鳞，至今已六百多年，国家文物，严禁攀折。树干上还缠有塑料，有铁圈扶着然后固定在钢管上，似乎僧人曾尽力想挽留它的生命。

据寺里工作人员说，去年的此时，茶树开出了此生最后两朵花，很多花骨朵都是含苞未放，最终随树叶、树干枯萎。松子鳞已去，不是还有一株山茶花“狮子头”么？记者左顾右盼、前找后找，再找不出第二株古山茶花了，小山茶花倒是有几株。一问，原来早在1983年，“九芯十八瓣”的狮子头便被风吹断枝干。

本报记者 杨质高

腾冲山茶

红花油茶 350年“橄榄油”

腾冲县油茶资源以腾冲红花油茶为主，已有350年历史。从古至今，许多名寺古刹周围都种植有大量的红花油茶，成为修行尼僧四季食用的必备油，在乡村至今仍有许多传统工艺的土法榨油作坊，自产自销。目前，全县共有腾冲红花油茶面积60.93万亩，2009年以来新植50多万亩。腾冲红花油茶正在以前所未有的规模迅猛发展。

腾冲红花油茶是云南特有树种，又称滇山茶，为山茶科山茶属植物，自然分布范围仅限于云南西部和滇中高原地区，是世界著名观赏花木和我国主要木本油料植物之一，具有较高的观赏价值、经济价值以及药用价值。腾冲红花油茶为常绿树种，树姿优美，花色艳丽，花期长，花瓣大，叶能吸收二氧化硫、氯气等有害气体，尤其对二氧化硫抗性很强，在净化空气、保护环境等方面具有显著的作用，是一种独特、优美的园艺观赏和绿化树种。

其茶籽油更是一种高品位、高营养价值的食用油，几乎不含胆固醇、芥酸和山俞酸，而富含不饱和脂肪酸、维生素E等，油脂中富含多种人体所需的微量元素，被誉为“东方橄榄油”。

火山尘浮 让山茶繁衍生息

腾冲是云南山茶的故乡，一切珍稀名贵的茶花品种，都可以在腾冲的天然茶花林中找到与之相对应的自然类型。腾冲现有山茶天然林1万多亩，人工林10万亩，近3年新植50多万亩，且有占地一百多亩的茶花科研基地。在腾冲，山山岭岭、村村寨寨有茶花，男女老幼都懂茶花。

提起茶花就不可不提腾冲云华。在打鹰山与笼耸山之间的云华，竟有自然茶花林7000多亩，成为自然茶林面积的“世界之最”。在云华，家家庭院是茶花，房前屋后是茶花，满山遍野是茶花；瓜豆藤蔓以茶花树为棚架，拴牛拴马以茶花树为桩，乘凉避雨以茶花树为荫；茶花果实榨成油用于炒菜，干茶花瓣也有人塞进枕头……古时“华”与“花”相通，云华本来就是繁花如彩云之意。

腾冲茶花种类齐全，各优异品种都在来凤山基地中予以引种和繁殖，如“恨天高”、“雪娇”、“紫袍”、“童子面”等无不齐备。以该基地为主的腾冲茶花科研人员培育出了“牡丹魁”、“娇艳”、“赛二乔”等近百个奇异品种，在花卉界、园林界获得极高赞誉。

腾冲茶花品系齐全功在地域、气候条件。腾冲纬度低，海拔高，雨量充沛，为茶花提供了繁衍的良好条件。火山尘浮土在休眠火山、地热、地下富铀矿的辐射下，为茶花的生息、保种、演变创造了极为特殊的条件。因此，最原始的品系生生不息，最流行的品系又杂以其间。由于各品系开花时间不同，每年入秋，茶花林就开始有花，次年初夏，山茶林犹见花踪。

在旧保腾公路的马场街至盈河路段，30里路上茶花树犹如行道树。一路茶花花期均始于腊月，旺于正月，于是，到腾冲过年的人来腾冲时见一树一花初放，觉如含笑相迎；离去时见一路鲜花争艳，觉如列队欢迎。其境之妙，数年后犹魂牵梦绕，历历在目，于是常常发出感叹：“茶花，你是腾冲这块热土的笑脸吗？”特约记者 龚祖金 通讯员 杨永明 摄影报道

楚雄茶会

茶花斗艳 楚雄处处有花香

2月6日，恰逢中国传统佳节元宵节，楚雄市将举办第27届国际茶花大会暨第八届中国茶花博览会。本次大会以“中华彝韵·楚雄茶花，相约茶花故里·体验风情彝乡”为主题，一场与云南名片山茶花的约会将在这里上演。据悉，本届茶花大会，将有来自国内外共1000多个品种的茶花参展，游客将观赏到世界上最为珍奇的茶花。从元宵节开始至9日，将举办茶花展评，组织参观茶花展，召开学术论文交流，举办专场文艺演出等活动。

有人不禁要问，谁把茶花从山中迁种到楚雄人心头，让楚雄处处有花香？

1992年楚雄市决定在紫溪山规划建设千亩茶花园；2002年楚雄拍摄介绍茶花的专题片《楚雄茶花甲天下》；2005年3月22日，瑞士洛桑第23届茶花大会期间，通过了由楚雄举办2012年第27届国际茶花大会；2007年11月30日楚雄市第六届人民代表大会常务委员会第三十一次会议审议通过了一项关于茶花的议案，决定将茶花命名为楚雄市市花……楚雄人自古以来就喜花、种花，历史悠久，千百年来在楚雄人中流传着许多爱花护花的神话故事，和茶花的“文章”更数不胜数。

年近八旬的张方玉老人身上就有着为花痴狂的故事：5年多前，为筹备2012年楚雄国际茶花大会，楚雄开始对茶花资源进行调查。张老奔走在彝州的每一寸土地上，摩挲着一些缺乏保护濒死的古茶树，记录下一幅幅、一段段令他伤心的图景和文字。时隔5年之后，现任国际茶花协花中国区副主席、楚雄州茶花协会会长的他感到自己的努力没有白费，“现在的情况好了很多，经过呼吁之后，很多当时面临厄运的古树得到保护。”

因为摸清了茶花的家底，更因为得益于张老等这样的爱花人，楚雄对百年以上或具有历史价值和纪念意义的茶花进行挂牌保护，为楚雄茶花产业的发展提供依据。

紫溪山 原生云南山茶最多

“大理可谓茶花的栽培中心，而楚雄是茶花的原生地之一”。张方玉说，1996年，省政府批准公布的《云南省古树名木名录》中，全省百年以上古茶花111株，其中67株在楚雄。紫溪山是原生云南山茶花最多、最为集中的地区之一，分布有大量的连蕊茶、猴子木、厚皮香等山茶科植物，百年以上茶花古树117株。

“一个地方没有自己的特有品种，就不能形成自己的品牌。”张方玉告诉记者，自2007年开始，楚雄市就组织茶花专家对楚雄茶花进行命名鉴定，如今，楚雄市已拥有数十种特色品种。除了原来发现的云南山茶传统名贵品种古树童子面和大理茶外，在紫溪山又发现了全国唯一一株栽培型的传统云南山茶名贵品种——“松子壳”茶花古树。

据介绍，茶花命名是一项细致、科学的工作流程。国际茶花命名登录规定，茶花新品种必须符合新颖、特异、稳定性等要求。在茶花11月份至次年3月份的开花期，拍下茶花的正面、侧面，对茶花的叶子做文字性的记录并找到茶花原树，请国际级的茶花专家鉴定。同时要求，茶花品种与名字一一对应，不允许重名。

“只此一家别无分店”，茶花品种的命名对楚雄叫响这张名片意义十分重大。正因为有上述这些资源和工作的积淀，楚雄由此在2005年取得了国际茶花大会的举办权。记者了解到，国际茶花大会是影响广泛、规格较高的国际性盛会，目前在中国仅举办过一次。2005年3月22日，瑞士洛桑第23届国际茶花大会会议期间，确定云南楚雄举办2012年第27届国际茶花大会。此外，国际茶花大会还将于2016年在云南大理白族自治州举办。